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【琴与礼乐】

南京免费发布信息网   发布时间:2021-11-14   
原文地址:【琴与礼乐】作者:吴门琴禅会馆

琴与礼乐

文/老桐

    琴居文人四事之首,琴、棋、书、画并列,作为文人陶冶性灵、抒发胸臆的四种精致文化 ,实也后世之事。传说三代以上琴“有家户诵”之盛,百姓多好之乐之,直至汉代,仍视 琴如寻常日用之具,王族、文士、樵牧莫不习之,初非后世所谓“文人雅事”。而琴之文 化,也非所谓精致文化,实为当时颇为“大众”之文化也。《琴史》谓“琴之为乐行于尧舜 三代之时”、“三代之贤自天子至于士莫不好之”。当周秦之世,中国文化以“礼乐”为本 ,不可斯须去身,为礼乐文化。隋唐以后,中国文化形成儒、释、道三家并举互补之格局,而礼乐之精神仍贯注其中,直迄于今。古时琴乐之盛,也即礼乐文化之盛也。&;

    礼为外在之规范,乐乃内在之和乐。“乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也”(《乐记》)。人异于禽 兽者,为有礼也,即今所谓社会秩序、道德规范、礼仪礼节等,由此而使人类社会节然有序、发展文明、欣欣向荣,非同动物之独行群居、茹毛饮血、野蛮蒙昧也。而人类内在情志 之宣发舒导、发而中节顺乎天地之理,必以乐也,即今所谓诗词歌赋、音乐舞蹈、种种艺术 等。人类文化必有礼乐而文明,故古人常谓“先王制礼作乐”、礼乐为“治之本”、“化之 原”,而以刑政辅之。《乐记》云:&;

    “先王制礼作乐,人为之节……礼节民心,乐和民性,政以行之,刑以防之,礼、乐、刑、政四达而不悖,则王道备矣!”&;

    《乐论》:&;

    “孔子云:安上治民莫善于礼,移风易俗莫善于乐。”&;

    礼乐之内涵与作用由上可知。礼乐文化,即安和祥乐之文化也,乃中国文化之理想。在礼乐 文化中,“君子之近琴瑟以仪节也,非以滔心也。”(《左传?昭公元年》)因此之故,“ 士无 故不彻琴瑟。”(《礼记?曲礼》)&;

    琴固“器”也,琴乐固“乐”也,然由中国文化之礼乐精神来认识古琴文化,便不难理解 为 何琴器可进而言“琴道”,琴乐也非一般娱乐,而有了更高的意义和价值,也才能理解历数 千载以来有如此众多帝王将相、文人士夫、方外道者倾注如许热情于七弦古琴。由此而言中华琴乐之继承与发扬,庶略得其真,亦不负古圣创制琴器之本义了。&;

    就个人而言,外而有礼,内而和乐,是中国文化作人之理想,也是对学琴之士的基本要求。&;

    《今虞?学琴三要》:&;

    “礼者肃其仪容,乐者养其心志。所谓礼以节之,乐以和之是己。学琴者,非首重性情,虽声调铿锵,音律精审,是尤乐人之琴,而非儒者之琴也。”&;

    《诚一堂琴谈?传琴约》:&;

    “习琴之友,必期博雅端方之士方可传之,轻浮佻达者,岂可语此!”&;

中国古人无论为文、修学、作事,皆有修已利人之社会理想和文化理想,所谓“ 文以载道” 、“学以致用”、“经邦济世”、“治国平天下”,鼓琴岂独不然?琴于中国文化之中向有 “ 琴道”之称,筝笛琵琶二胡等类皆不足语此,今言中华琴学之继承与发扬,于此宜深 味之。&;

 

 



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